縱觀2018整個(gè)考研政治試題，可以給我們很多啟示，下面?zhèn)戎刂v一下復(fù)習(xí)政治時(shí)應(yīng)把握的基本原則。有了這幾個(gè)原則，學(xué)習(xí)政治就會(huì)得心應(yīng)手很多。考研政治中馬哲部分是比較難理解的，可以早安排復(fù)習(xí)，下面就給大家整理了2019考研政治馬哲之辯證法部分知識(shí)串講，以供大家參考。

　　二、辯證法(2個(gè)核心、3大規(guī)律、4對(duì)范疇)

　　2個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展

　　聯(lián)系(客觀性、普遍性、多樣性)

　　1、(內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系)聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之 間的相互影響、相互作用和相互制約。

　　2、(客觀性)聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可 以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則

　　將陷入詭辯論。

　　3、(普遍性)聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世 界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過(guò)它體 現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

　　4、(多樣性)聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。

　　PS：聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。

　　引申概念：系統(tǒng)(整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性)

　　a、(整體性)系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性;

　　b、(結(jié)構(gòu)性)系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這 些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。

　　發(fā)展(永恒性、普遍性)

　　1、(實(shí)質(zhì))是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;(本質(zhì))是創(chuàng)新。

　　2、(永恒性、普遍性)過(guò)程論5要點(diǎn)：a、世界上沒(méi)有永恒存在的事物;b、一 切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的;c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事 物的歷史;d、一切事物都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái);e、因此世界是過(guò)程的集合體， 而不是具體事物的集合體。

　　3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一律

　　質(zhì)變量變規(guī)律(區(qū)別與聯(lián)系-轉(zhuǎn)化與滲透)

　　1、質(zhì)、量、度

　　a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是直接 同一的。

　　b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排 列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接同一的。

　　C、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。

　　2、量變和質(zhì)變的關(guān)系

　　a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性;質(zhì)變 是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中 斷(即非連續(xù)性)。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速;事物變 化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相 對(duì)性。

　　b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透

　　相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié) 果;質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路;

　　相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變;質(zhì)變中滲 透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

　　3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的 基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無(wú)窮。

　　否定之否定(辯證否定觀、否定之否定)

　　1、辯證否定觀

　　a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素， 否定是事物中促使其滅亡的因素;

　　b、肯定和否定既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透;

　　c、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán) 節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。

　　2、否定之否定

　　辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，即“肯定―否定― 否定之否定”的過(guò)程。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自 己、自己完善自己的過(guò)程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。

　　對(duì)立統(tǒng)一律(矛盾規(guī)律)(同一與斗爭(zhēng)、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點(diǎn)與重 點(diǎn))

　　1、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理

　　斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，同一性是指矛 盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián) 結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性;斗 爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。

　　2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理

　　矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物 內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù);外因是事物發(fā)展的 第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

　　3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

　　a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì) 的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系;

　　b、區(qū)別：普遍(一般)只大致包括特殊(個(gè)別)的一部分、一方面或本質(zhì);任何 個(gè)別都不能完全被包括在一般之中;

　　c、聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在;任何個(gè)別都是一般， 都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际瞧毡楹吞厥獾慕y(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別 是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　4、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證關(guān)系原理

　　a、兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主 要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面;

　　b、重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛 盾的主要方面;

　　c、堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論;堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論， 重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提;兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。

　　4對(duì)范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)(辯證關(guān)系)

　　現(xiàn)象與本質(zhì)

　　1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。

　　2、區(qū)別與對(duì)立：

　　a、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系;現(xiàn)象是事物的外部聯(lián) 系和表面特征。

　　b、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪 曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺(jué)混為一談。

　　c、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對(duì)立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的。 本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的;本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。其 三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知;本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻 的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。

　　3、辯證 統(tǒng)一：

　　本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn);現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)， 沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

　　必然與偶然

　　1、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。

2、區(qū)別與對(duì)立：

　　a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì);偶然性是事物發(fā)展中并非必定 發(fā)生的、不確定的趨勢(shì);

　　b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;

　　c、必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對(duì)事 物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

　　3、相互依存和相互轉(zhuǎn)化：

　　a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái);

　　b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然 性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開(kāi)辟道路;

　　c、在一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

　　原因與結(jié)果

　　1、原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。

　　2、關(guān)系特點(diǎn)：因果聯(lián)系有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并 非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。

　　3、辨證關(guān)系：(相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化)

　　a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒(méi)有無(wú)因之果和無(wú)果之因;

　　b、相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因， 原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。

　　c、相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果 鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)楣虻构麨橐?。在不斷發(fā)展的 因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原 因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”;

　　4、因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。

　　PS：否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性-非決定論-唯心主義

　　可能與現(xiàn)實(shí)

　　1、可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。

　　2、相互對(duì)立：

　　a、現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能 性。

　　b、可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)。

　　3、可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化

　　a、把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實(shí);可能和不可能;現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能(看根據(jù)和條件是否充分，前是后非);多種可 能性(特別是兩種相反的可能);性的量，即概率的大小。

　　b、立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。